【韩愈师说原文翻译及赏析】一、文章总结
《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇议论文,旨在阐述“师”的重要性,批判当时社会中轻视师道、耻于从师的不良风气。文章开篇提出“古之学者必有师”,强调了学习必须有老师指导的重要性。接着指出“道之所存,师之所存也”,说明无论身份高低,只要掌握道理,就可以成为老师。韩愈还批评了士大夫阶层以“位卑则足羞,官盛则近谀”为由拒绝从师的现象,呼吁人们尊重知识、重视教育。
文章语言精炼,逻辑严密,情感真挚,体现了韩愈敢于挑战传统、提倡进步思想的精神风貌。《师说》不仅在当时具有重要的现实意义,在今天仍对教育理念和师生关系有着深刻的启示作用。
二、原文、翻译与赏析对照表
原文 | 翻译 | 赏析 |
古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 | 开篇点题,阐明“师”的必要性,为全文立论奠定基础。 |
师者,所以传道受业解惑也。 | 老师,是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 | 明确教师的职责,突出“师”的核心功能。 |
人非生而知之者,孰能无惑? | 人不是生下来就懂得一切的,谁能没有疑惑呢? | 引出疑问,强调学习过程中需要老师的引导。 |
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 | 如果有了疑惑却不跟老师学习,那么这些疑惑终究无法解决。 | 进一步说明不从师的后果,强化“师”的必要性。 |
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 | 出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我便拜他为师;出生在我之后的人,如果他懂得的道理也比我早,我也拜他为师。 | 说明择师的标准在于“闻道”,而非年龄或地位。 |
吾师道也,夫庸知其年之后生于吾乎? | 我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我还大还是小呢? | 强调“道”的重要性,打破以年龄论师的观念。 |
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 | 因此,无论尊贵还是卑贱,无论年长还是年少,只要有道理存在,就有老师存在。 | 总结观点,提出“师道平等”的主张。 |
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! | 唉!从师学习的风尚已经很久没有流传了!想要人们没有疑惑,真是太难了! | 表达对当时社会不重师道现象的忧虑和批判。 |
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 | 古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们比圣人差得远,却以向老师学习为耻。 | 对比古今,揭露士大夫阶层的虚伪与无知。 |
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? | 所以圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是因为这个原因吧? | 通过对比,指出不从师导致的严重后果。 |
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣! | 父母疼爱自己的孩子,会为他们选择老师来教育;但自己却以从师为耻,这真是糊涂啊! | 批评当时社会对子女教育重视,却忽视自身学习的矛盾现象。 |
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些孩子的老师,只是教他们读书、练习句子,不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 | 批判形式化的教育方式,强调真正的教育应注重“道”。 |
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 | 不懂得句读,不能解答疑惑,有的地方向老师学习,有的地方却不学,这是只注重小的方面,忽略了大的方面,我看不出他们的明智之处。 | 再次批评教育中的浅薄与片面,强调全面学习的重要性。 |
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 | 巫医、乐师、工匠这些人,不以互相学习为耻。而士大夫这类人,一提到“老师”“弟子”,就聚在一起嘲笑。 | 揭露士大夫阶层的虚伪与狭隘,对比不同群体对待“师”的态度。 |
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。”位卑则足羞,官盛则近谀。 | 问他们为什么这样做,他们就说:“他和我的年纪差不多,学问也差不多。”地位低的人做老师就感到羞耻,官职高的人做老师就显得阿谀奉承。 | 揭示士大夫不从师的心理动机,批判其虚荣与偏见。 |
呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! | 唉!从师学习的风尚不再恢复,可以知道了。巫医、乐师、工匠这些人,士大夫不屑一顾,如今他们的智慧反而不如这些人,这不是很奇怪吗? | 结尾发出感叹,强烈批判士大夫的落后与无知,呼应开头,升华主题。 |
三、总结评价
《师说》不仅是韩愈对教育问题的深刻思考,更是对当时社会风气的有力批判。文章结构严谨,层层递进,既有理论阐述,也有现实批判,语言犀利而富有感染力。它倡导“尊师重道”的精神,鼓励人们突破世俗偏见,追求真知灼见。至今读来,依然发人深省,值得我们认真研读与反思。