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《杜陵书院》鲍远航(第三期)
来源:耒阳新闻网 发布时间:2013-04-15

 

 

  视频简介:《杜陵书院》——鲍远航(第三期)

  画外音:

  作为一篇哲学著作,《更生论》从唯物论出发,对自然变化进行了精彩论述。那么,接下来,鲍远航教授对此又有哪种解读呢?敬请收看浙江湖州师范学院教授鲍远航作客耒阳杜陵书院大讲坛,精彩讲述东晋第一才子罗含对中国传统文化的影响力第三讲:《更生论》所阐释的哲学思想(下),敬请收看。

  第二讲:《更生论》所阐释的哲学思想(下)

  而且,它们之间的变化、“更生”,是有规律可循的,“自然相次,毫分不差”,而不是混杂无章的。所以罗含接着说:“天地虽大,浑而不乱;万物虽众,区已别矣。各自其本,祖宗有序,本支百世,不失其得。”意思是说:天、地虽然很大,浑沌之中一点也不紊乱;万事万物虽然很多,但是还可以区别开来,各有各的来龙去脉。继承各自的特质而又严格的顺序,每种事物即使经历百世百代,也不会失去特有的旧质。罗含还说“人物变化,各有其性。性有本分,故复有常物。”意思就是说:人或物的变化各有各的规律,规律是有来龙去脉的,所以才有相对稳定的人或物,才可以具有。在罗含看来,万物有“本”,也就是说万物各有其性质、差别和特点。既然如此,那么,更生之后,仍然是不失其旧,所以更生之后仍然是原物。动物更生以后不会变成植物,植物不会变成动物,人不会变成其他的东西,这都是因为,万物都是按照自己的本质来更生的。这个问题大家听到好像很抽象,其实我觉得罗含这个问题,按照咱们现在的基因学理论来看,是包含着一定的合理因素的。你看,人有23对染色体,黑猩猩有24对,猪有19对,狗石39对……不同的物种,各自有其不同的遗传基因。基因通过复制把遗传信息传递给下一代,使后代出现与亲代相似的性状。所以狗不能生出猴子,黑猩猩也不会变成小草。而且,生物的生、长、病、老、死等一切生命现象也都跟基因有关。所以,你看,我们经常看到的是什么呢?是父母长寿的人,子孙也大多长寿。如果一个家族有遗传病史,这个家族的成员也往往难逃厄运。还有老话说“龙生龙,凤生凤”,这个其实也并不是一点道理都没有。众所周知,魏晋南北朝盛行门阀制度,有着森严壁垒的等级秩序,“士庶之际,实自天隔”,也就是说, 士族和庶族这两个社会阶层,一个在天上,一个在地下。门阀士族自己觉得自己门第高贵,“不入非类室,不与小人游”。在东晋,你像我们湖南的欧阳氏、罗氏等都是湖南比较知名的门阀世族大家。罗含说:“祖宗有序,本支百世,不失其旧”,就是希望本族子孙,秉持家风,勤于进取,不失大家风范。我们也大可不必苛求于古人,在“上品无寒门,下品无世族”的社会大背景下,世族大家无不希望子孙“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳”,也就是希望有出息的后代像香气浓郁的芝兰像亭亭玉立的宝树一样,既高雅又辉煌,长在自己家中,能够使门楣光辉。如果我们剔除其中的门阀自贵的消极因素,专取其教育子孙向善的一面看,还是有很大的积极意义的。这是第三点。第四点《更生论》里面有一种“神不灭”的观点。在我们研究《更生论》时,也不必讳言罗含所秉持的“神不灭”的观点。他说:“神之与质,自然之偶也。偶有离合,死生之变也。质有聚散,往复之势也。”这个意思我们翻译下来,精神与物质,都是自然规律确定的对立统一的,它们成对并列,互相依存,互相作用。即使是互相依存,那也有离合和死生的变化。一切物质都有聚散,都有消失和复出的趋势。在罗含看来,人的精神和人的形体是两个独立的实体,它们有时相合,有时相离。人的生与死那就是肉体与精神的离合。生是偶然相合,死是偶然相离,更生又是偶合,这样以至无穷,从而说明形有尽而神不灭。罗含是以“灵魂不灭”来论证“肉体是可以更生”。 他又说:“人物变化,各有其性。性有本分,故复有常物。散虽混淆,聚不或乱。”就是说人或物的变化各有各的规律,规律是有来龙去脉的,所以才有相对稳定的人或物。离开的时候表面看起来混淆不清,但聚拢一点也不可乱套。那么罗含认为,人的更生,与物的更生一样,都是按照性质更生,更生之后是不失其旧物,无论怎样更生,人的“神”是不变的,过去为富贵贫贱、贤愚寿夭者,来生也是如此。他又说:“凡今生之为,即昔生;生之故事,即故事。”意思就是说:凡是今世人生的一切作为,都是过去人生的作为所致,事也是过去所做的事的回应,在罗含看来,今生是“贤愚寿夭”,是聪明还是愚钝,是长寿还是短命,都与过去有关系。过去“贤愚寿夭”,今生也还是那个样子。罗含还说:“今谈者徒知向我非今,而不知今我故昔我耳。”意思就是说现在议论这个问题的人,仅仅知道以前的我不是今天的我,而不知道今天的我其实是来源于原来的那个我啊,罗含认为,前世即今生,今生即前世。今生人的社会地位、身份贤愚寿夭等,也都是过去几世、或几十世所持有的“本分”。需要注意的是:罗含是第一个明确地指出人死后,神是不变的,这个神是自我之神,其更生是自我之神在轮回更生。

  画外音:

  《更生论》是古代中国一部最早的哲学著作之一,文章阐述了万物更生的原则、规律及性质。这篇文章显示出相互的唯物史观,认为万事万物是变化的,都是其自身规律,只要掌握了其规律性,就认识万事万物的本质。如:“万物有物,而天地无穷。”“万物不更生,则天地有终也;天地不至有终,则更生可知矣。”“天地虽大,浑而不乱;万物虽众,区以别矣。”“人物变化,各有其往。”当然,其中有些论说也反映神不灭的思想,如“穷神知化,穷理尽性”是神不灭的经典论。

  当时,长沙太守孙盛,字安国,是罗含好友之一,看了《更生论》,肯定了罗含关于事物变化的观点,他在《与罗君章书》中写道:“括囊变化,穷寻聚散,思想即佳”。同时也驳斥:“形无粉散,知亦如之。纷错浑化为异物,他物各失其旧,非复昔日。”罗含看了孙盛的信后,写了《答孙安国书》,从书中看,罗含并没有接受孙盛的观点。

  罗含的这个观点,遭遇了与他同时代另一位哲学家孙盛的反对,从而开启了中国哲学思想史上非常有意义的一场大论争,就是“神灭”与“神不灭”的大论争。

  孙盛字安国,跟罗含皆为桓温部下,孙盛据史书记载“善言名理”,长于论辩。有一次他到名士殷浩那里,跟殷浩一边聊天一边吃饭,饭冷了热,热了冷,端上端下好多次,一直到天黑,也没能讨论出一个结果。孙盛就是这样一个热衷于辩论的人。孙盛看了老朋友罗含的《更生论》以后,就写信给罗含,就是见于《弘明集》与孙盛的《与罗君章书》,那么写信给罗含表达了不同的意见。孙盛先对《更生论》进行总体上的肯定,先说它好,不错!写得好!“省《更生论》,括囊变化,穷寻聚散,思理既佳,又旨味辞致亦快,是好论也。”先给予肯定,是好论,是非常好的哲学论著。但同时又表达了自己的不同认识。他说:形体既然死亡消散,那么“神”也跟形体一起归于消亡。形体消亡以后,一旦转化为异物,不同的东西了就失去了原来的本质,也就是“物各失其旧,非复昔日”,因此决不可能再更生复本。正因人死不再复生,所以有情者常常悲叹死亡。这就从根本上否定了原来的形神能够离而再合的观点。孙盛的观点,没能说服罗含。所以罗含又有一封书信,就是《答孙安国书》,坚持自己原来的看法。在罗含的《湘中记》中,还有一个与孙盛有关的故事,也非常有趣。限于时间,这里我就不说了。《太平广记》里面有记载的。抛开孙盛和罗意见上的分歧不论,我们看这场论争本身在思想史上的意义是非常重大的。正是这场论争,开启了“神灭”与“神不灭”的大讨论。刘宋时的宗炳与何承天,齐梁时的范缜与梁武帝,他们后来也都参与到这个“神灭”与“神不灭”论争中来。他们或用“火之传于薪”做比喻,或以“刃之与利”,就是刀刃间的那个锋利来做比喻,彼此辩难,通过论争提高了思辩水平,丰富了中国古代哲学思想。

  画外音:

  对于罗含的《更生论》,鲍远航教授为我们进行了精彩的讲述,对这篇闪烁着光辉哲学思想的名著,有了一个全方位的了解。那么,接下来,鲍远航又将为我们讲述罗含的哪一个方面呢?敬请收看浙江湖州师范学院教授鲍远航作客耒阳杜陵书院大讲坛,精彩讲述东晋第一才子罗含对中国传统文化的影响力第四讲:罗含的《湘中记》及其文学贡献,敬请收看。


 

 

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