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《杜陵书院》鲍远航(第二期)
来源:耒阳新闻网 发布时间:2013-04-15

 

 

  视频简介:《杜陵书院》——鲍远航(第二期)

  画外音:

  作为东晋第一才子,耒阳人罗含究竟有哪些特殊之处?他的主要著作又有哪些呢?其实,罗含最著名的著作就是中国最早的哲学著作之一《更生论》。那么,对罗含颇有研究的鲍远航教授对此又是怎样解读呢?敬请收看浙江湖州师范学院教授鲍远航作客耒阳杜陵书院大讲坛,精彩讲述东晋第一才子罗含对中国传统文化的影响力第二讲:《更生论》所阐释的哲学思想(上),敬请收看。

  第二讲:《更生论》所阐释的哲学思想(上)

  下面我们就来谈第二个问题。我们共同了解一下罗含《更生论》所阐释的哲学思想。那么这块可能思想比较深奥,所以咱们理解起来可能有一定的难度,咱们慢一点讲,慢一点讲。

  罗含的《更生论》,阐述了万物更生的原则、规律和性质。最早《更生论》收录于南朝梁代僧祐编著的《弘明集》的第五卷。后来清代严可均编的《全晋文》也辑有此文。虽然《更生论》非常短,全文才不过是392个字不到,但是内容和意义却十分深刻。凡是研究佛教、哲学的著作,都提到罗含的《更生论》,可见《更生论》非常之受重视。但是也许是由于《更生论》文章比较短的缘故把,或是是被一笔带过,或者是或语焉不详。那么,《更生论》到底阐述了哪些问题?他跟佛教轮回说法有没有关系?下面我们就来谈一谈。首先《更生论》的第一点,物质的观点,《更生论》从玄学崇有思想出发,指出天是万物之总和。罗含《更生论》指出:“天者何?万物之总名。人者何?天中之一物。”强调天是万物之和,而不是“虚无”,是一种可以感知的物质。人也是天中一物,从而肯定了人的价值与尊严。那么两晋时期,玄学盛行。所谓“玄学”,是指研究《老子》、《庄子》、《周易》三本书的学问,称之为“三玄”。当时的思想界,“贵无论”与“崇有论”两种思想斗争非常激烈。“贵无论”以何晏、王弼等人为代表人物,从《老子》“天下万物生于有,有生于无”的思想出发,认为“无”为天地万物的精神本原,认为天地万物都是由“虚无”派生的。那么西晋裴頠,则提出了与“贵无论”对立的“崇有论”。他认为世界本原是“有”,“无”是“有”的一种表现形式,不能把“无”作为“有”的根本。他抨击“无为”说,指出:渔夫捕鱼、猎人捉鸟,如果躺在那里不作为,鱼也不会自己上钩,鸟自己也不会入网,裴頠提出“有是世界的本源”。罗含强调天是万物之和,明确表明天是物质的,是现实存在的,这是对西晋裴頠所主张的“崇有论”的支持与发扬。在当时,承认天是物质的,人是天中一物,是一种大胆的、进步的思想,具有这个唯物主义的因素。这个罗含文化研究会的罗育善会长认为,罗含《更生论》提出的这种“以人是天中一物”的思想,还说明《更生论》体现了普遍联系的思想,结合《更生论》下文提出的事物发展的思想,它所体现的发展观是具有普遍联系的发展观,是一种包容性的发展观。我认为育善会长的这个观点很有道理,这是第一点,说物质的观点。那么下面再说第二,发展的观点。罗含的《更生论》提出:“今万物有数,而天地无穷。然则无穷之变,未始出于万物。万物不更生,则天地有终矣。天地不为有终,则更生可知矣。”意思就是说:万事万物数得清,而天与地是无边无际的。然而无穷的变化,没有不是从万物开始的。如果万物不发生新陈代谢,那么天和地就有终止的一天。天和地实际上是达不到终止的的一天,这个看起来罗含不相信世界末日啊,那么新陈代谢的规律也就可以掌握了。罗含的这个观点跟这个形而上学者的看法大相径庭。形而上学的主观唯心主义者宣称“万物皆备于我”,认为精神凌驾于物质之上,而且物质是静止不动、永远不变的。罗含则认为“万物有数,天地无穷”, 就认为“天地”是根本、是本原、是主体。“无穷之变,未始出于万物”, 也就是说“天地”的存在,要依靠“万物”的存在。如果没有“万物”,则“天地”也就不存在了。“万物不更生,则天地有终矣。天地不为有终,则更生可知矣”,这句话更为重要。这是一种体现变化和发展的观念。万事万物在不断的发展变化之中,不断地有死亡,就是罗含说的这个有终,又不断地新生就是更生。只有万事万物的不断变化、不断发展、不断更生,天地才能无穷、才能无终。正像唐代诗人所说的那样:“人生代代无穷已”,“人世有代谢,往来成古今”,是吧。“天地不为有终,则更生可知矣”这句话中,还出现了一个词——“更生”,这里的“更生”,意思是“新生,重新获得生命”的意思。

  画外音:

  下面就让我们来了解一下罗含更生论的大概意思:《更生论》认为万物虽然都受生存时间的限制(“有数”),但代谢(“更生”)则是无穷的。神明亦可以更生,“凡今生之生为即昔生”,以此类推,则“环转我无穷之途”。此说与佛教冥合。孙盛的《与罗君章书》,驳斥神明“更生”说,明确主张“形既粉散,知亦如之”,在形质变为异物之后,人的意识知觉不可能保持下去。又有竺僧敷针对“异学之徒”提出的“心神有形,但妙于万物”的观点,著《神无形论》,“以有形便有数,有数则有尽。神既无尽,故知无形矣”。他是先立“神无尽”为前提,再去论证精神的“无形”。

  其实,“更生”一词,最早见于《庄子·达生》篇里面有这样一句话:“弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。”郭象给庄子做注:“更生者,日新之谓也。”按郭象的理解,更生的意思就是“日新”,咱们说日新月异的“日新”,这个又与中国传统儒家文化中的变革思想契合相通。《大学》里面是这样讲:“汤之《盘铭》曰:苟日新,日日新,又日新。” “苟日新,日日新,又日新”这个就是从动态角度来强调不断革新,展示的是一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。需要说明的是,这个“更生”和这个佛教所讲的“涅磐”是不一样的,不同的。佛教讲报应,其所谓的“涅磐”,是经历痛苦的煎熬与考验,以获得重生。比如有一个“凤凰涅槃”的传说:凤凰每五百年,在大限到来之时,就要背负着积累于人世间的所有的不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火之中自焚,以在烈火中获得新生,这叫“凤凰涅槃”。你看他要经受这个什么呢?经受煎熬,经受考验。可见,佛教所讲的“涅磐”,是在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后,才能得以更美好的重生。但是《更生论》里的“更生”,则不讲报应,不会让人们对来世感到恐惧,因而是从容的,自然的。罗含的《更生论》阐述了:“更生”是自然变化的规律,说有花开就有花落,有日出就有日落,人和动物,有死就有生。正是在这个意义上讲,它所显示的,是一种变化的观点、发展的观点。是关于万物更生的思想,也就是万事万物不断发展、变化、新生的观点,是辩证法思想的体现,是罗含哲学思想的闪光之处,这是第二点。第三,《更生论》阐述了更生的原则,什么原则呢?有“本”,“根本”的“本”。《更生论》说:“圣人作《易》,已备其极:‘穷神知化,穷理尽性’。苟神可穷,有形者不得无数。是则,人物有定数,彼我有成分,有不可灭而为无,彼不得化而为我。聚散隐显,环转于无穷之途;贤愚寿夭,还复其物,自然相次,毫分不差。”这段话用现代语言来表示就是说:圣人作了《易经》,已经完美地说透了其中的道理,追究到神的境界就可以追究到,那么一切有形的东西就不可能无数。所以,人或物都是有一定数目的,你或我都是有一定分别的。有是不可以消灭成无的,你的也不可以化变成我的。聚拢也好,散开也好,隐藏也好,显露出好,都是围绕自然规律、处于无穷的变化过程之中;贤惠也好,愚钝也好,长寿也好,短命也好,都是依照本来面目而处于不同的层次相连通的,不会有丝毫的差错失误。罗含从《周易》的“穷神知化”推出,说神是可以穷尽的,那么形也只能是有一定的数量。既然人和物都有一定的数量,而且万物都各具自己的“成分”,即有一定的质的规定性,那么,万物之间就不能互化。

  画外音:罗含的更生论,阐述了万物中的变化,揭示了自然的规律,那么,接下来,鲍远航教授又将为我们讲述更生论的哪一层意义呢?敬请收看湖州师范学院教授鲍远航作客耒阳杜陵书院大讲坛,为我们精彩讲述东晋第一才子罗含对中国传统文化影响力的第三讲:《更生论》所阐释的哲学思想(下),敬请收看。


 

 

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